https://farid.ps/articles/the_deir_yassin_massacre_terror_as_the_cornerstone_of_the_zionist_state/de.html
Am Morgen des 9. April 1948 erwachte das palästinensische Dorf Deir Yassin westlich von Jerusalem in einem Albtraum, der nicht von namenlosen Schatten inszeniert wurde, sondern von Männern, deren Namen später in die Grundfesten eines Staates eingeschrieben wurden. Irgun und Lehi, zwei zionistische paramilitärische Gruppen, starteten einen Angriff, der Stunden dauerte, aber Narben hinterließ, die die Zeit nicht heilen durfte. Mindestens 107 Zivilisten wurden getötet – viele von ihnen Frauen, Kinder und ältere Menschen. Doch in einem von Grausamkeit geprägten Massaker sticht eine Geschichte wie eine niemals heilende Wunde hervor.
Abdoul Ra’ouf Al-Shareef war nur ein Kind. Sein Vater Hamed betrieb eine Bäckerei im Dorf. Als die Angreifer kamen, forderten sie, dass er seinen eigenen Sohn in den Gemeinschaftsofen werfe. Als er sich weigerte, schlugen sie ihn bewusstlos. Dann nahmen sie den Jungen und verbrannten ihn lebendig vor den schwelenden Trümmern seines Hauses.
Dies ist kein Gerücht oder Folklore. Zeugenaussagen von Überlebenden, die von palästinensischen Historikern und internationalen Beobachtern gesammelt wurden, bestätigen das Ereignis. Es ist eine historisch dokumentierte Tatsache, nicht aus Mangel an Beweisen vergraben, sondern wegen dem, was sie offenbart: dass die Gründung des israelischen Staates nicht nur von Gewalt begleitet war, sondern durch sie konzipiert wurde. Was Abdoul Ra’ouf angetan wurde, war nicht zufällig – es war Terrorismus, nach allen rechtlichen, moralischen und menschlichen Maßstäben.
Laut der Resolution 49/60 der Generalversammlung der Vereinten Nationen (1994) wird Terrorismus definiert als:
„Kriminelle Handlungen, die dazu bestimmt oder geeignet sind, einen Zustand des Terrors in der allgemeinen Bevölkerung auszulösen… zu politischen Zwecken.”
Die Richtlinie der Europäischen Union zur Bekämpfung des Terrorismus (2002) wiederholt dies und definiert Terrorismus als Handlungen, die mit dem Ziel begangen werden:
„die Bevölkerung ernsthaft einzuschüchtern, eine Regierung unzulässig zu zwingen… oder die grundlegenden politischen, verfassungsrechtlichen, wirtschaftlichen oder sozialen Strukturen eines Landes ernsthaft zu destabilisieren oder zu zerstören.”
Nach diesen Maßstäben waren die Aktionen von Irgun und Lehi – insbesondere in Deir Yassin – keine militärischen Operationen. Es waren keine Zusammenstöße zwischen bewaffneten Gleichgestellten. Es waren kriminelle Terrorakte, die darauf abzielten, einzuschüchtern, zu destabilisieren und eine Zivilbevölkerung gewaltsam zu vertreiben, um auf ihren Trümmern einen Staat zu errichten.
Das gezielte Angreifen von Zivilisten, der Einsatz psychologischer Kriegsführung und die Absicht, Massenflucht unter den Palästinensern auszulösen – all das war absichtlich, systematisch und ideologisch motiviert. Und als solches erfüllt es alle rechtlichen Kriterien für Terrorismus nach internationalem Gewohnheitsrecht, einschließlich der im Statut von Rom des Internationalen Strafgerichtshofs festgelegten, die Handlungen, die gezielt gegen die Zivilbevölkerung gerichtet sind, als Verbrechen gegen die Menschlichkeit und Kriegsverbrechen kriminalisieren.
Wäre Abdoul Ra’ouf Al-Shareef ein Israeli, ein Europäer oder ein Amerikaner gewesen, hätte sein Tod die Welt erschüttert. Er hätte Schlagzeilen gemacht. Politische Führer hätten auf Pressekonferenzen geweint. Verurteilungen wären schnell erfolgt, Sanktionen angedroht und die Täter gejagt worden.
Aber Abdoul Ra’ouf war Palästinenser. Sein Dorf hatte keine Botschaft, keine Lobby, keinen Staat. Die Öfen der Bäckerei seines Vaters hatten kein globales Publikum. Die Welt begegnete seinem Tod mit Schweigen – einem Schweigen, das bis heute nachhallt. Die Asymmetrie des Mitgefühls ist nicht nur ein emotionales Versagen; sie ist eine moralische Anklage einer Weltordnung, die die Unschuldigen in jene teilt, deren Leben zählt, und jene, deren Tod als Kollateralschaden entschuldigt werden kann.
Das Massaker von Deir Yassin war keine Ausnahme. Es war Teil eines größeren Musters von Angriffen, die gemeinsame Taktiken teilten: Angriffe auf zivile Zentren, das Platzieren von Bomben auf Märkten, das Zielen auf Alte und Junge und der Einsatz extremer Gewalt, nicht um Schlachten zu gewinnen, sondern um eine Bevölkerung zur Flucht zu terrorisieren.
Dies waren keine spontanen Akte der Verzweiflung. Es waren vorsätzliche Verbrechen, die ausgeführt wurden, um Terror zu erzeugen, die Moral zu untergraben und politische Kapitulation zu erzwingen. Die britische Regierung klassifizierte Irgun damals als terroristische Organisation und setzte ein Kopfgeld auf Menachem Begin, ihren Anführer, aus. Begin lebte im Versteck unter einer falschen Identität – nicht als Freiheitskämpfer, sondern als Flüchtling.
Und dennoch stand Begin nur drei Jahrzehnte später als Premierminister Israels. Er erhielt den Friedensnobelpreis. Die von ihm gegründete Herut-Partei wurde zum Likud, der heute regierenden Partei Israels. Die Linie von Deir Yassin zu Netanjahu ist nicht symbolisch – sie ist direkt und durchgehend, eine politische Linie, die in Blutvergießen verwurzelt und durch Macht normalisiert wurde.
In einem der moralisch durchdringendsten Eingriffe in die Geschichte des Konflikts schrieb Albert Einstein, unterstützt von Denkern wie Hannah Arendt und Sidney Hook, einen Brief an die New York Times (4. Dezember 1948), in dem er Menachem Begin und seine Herut-Partei verurteilte. Der Brief verglich ihre Ideologie und Taktiken ausdrücklich mit denen der nationalsozialistischen und faschistischen Regimes.
„Das Deir-Yassin-Ereignis veranschaulicht den Charakter und die Handlungen der Herut-Partei… einer politischen Partei, die in ihrer Organisation, ihren Methoden, ihrer politischen Philosophie und ihrer sozialen Anziehungskraft den nationalsozialistischen und faschistischen Parteien nahesteht.”
Einstein, ein Jude und Zionist mit Gewissen, erkannte, dass ein auf Terror gebauter Staat kein Zufluchtsort für Juden sein würde, sondern ein Fluch. Seine Warnung wurde nicht beachtet. Die Welt zog die Illusion einer wundersamen Geburt der Wahrheit einer gewaltsamen vor.
Das Massaker von Deir Yassin war kein tragischer Nebeneffekt eines Unabhängigkeitskrieges. Es war ein absichtliches Instrument des Nationenbaus, Teil einer koordinierten Kampagne zur Entvölkerung Palästinas. Die Nakba – die Katastrophe, die zur Vertreibung von über 700.000 Palästinensern führte – geschah nicht im Vakuum. Sie wurde durch Massaker vorbereitet, durch Bombenanschläge verstärkt und durch Terror vollendet.
Terrorismus war nicht nebensächlich für die Geburt Israels. Er war grundlegend.
Ein Kind lebendig im Ofen seines Vaters zu verbrennen, ist kein Akt des Krieges. Es ist ein Akt mit völkermörderischer Absicht. Und wenn solche Taten nicht nur toleriert, sondern mit Staatlichkeit, Legitimität und internationalem Schweigen belohnt werden, haben wir nicht nur die Gerechtigkeit verfehlt – wir haben sie auf den Kopf gestellt.
Die Welt ringt heute die Hände über die Unlösbarkeit des Konflikts, als wäre er aus uralten Hass oder religiöser Unnachgiebigkeit geboren. Doch die Wurzel liegt hier, in der Asche von Deir Yassin, im Schweigen über den Mord an Abdoul Ra’ouf, in der Normalisierung des Terrorismus, wenn er den Mächtigen dient.
Sich an Abdoul Ra’ouf zu erinnern, bedeutet, die moralische Architektur unseres Zeitalters herauszufordern. Es bedeutet zu sagen, dass palästinensische Leben nicht entbehrlich sind. Dass Terror, wenn er von den Siegern eingesetzt wird, immer noch Terror ist. Dass Schweigen, wenn es die Starken schützt, Mitschuld ist.
Und es bedeutet, Einsteins Bitte zu wiederholen: Baut keine Zukunft auf den Knochen der Unschuldigen.
Gerechtigkeit beginnt mit der Wahrheit. Und die Wahrheit ist: Der Staat Israel wurde im Terror geboren. Und solange diese Grundlage nicht anerkannt wird, wird das Blutvergießen weitergehen – nicht wegen des Schicksals, sondern wegen der Leugnung.