https://farid.ps/articles/the_deir_yassin_massacre_terror_as_the_cornerstone_of_the_zionist_state/ja.html
1948年4月9日の朝、エルサレムの西に位置するパレスチナの村デイル・ヤシンは、名前のない影によってではなく、その名前が後に国家の基盤に刻まれることになる男たちによって仕組まれた悪夢に目覚めた。シオニストの準軍事組織であるイルグンとレヒは、数時間にわたる攻撃を開始し、時間が癒すことのできない傷跡を残した。少なくとも107人の民間人が殺され、その多くが女性、子供、老人だった。しかし、残虐性によって特徴づけられるこの虐殺の中で、決して閉じることのない傷のような一つの物語が際立っている。
アブドゥル・ラウフ・アル・シャリーフはまだ子どもの頃だった。彼の父親ハメドは村でパン屋を営んでいた。襲撃者が到着したとき、彼らはハメドに自分の息子を共同のオーブンに投げ込むよう要求した。彼が拒否すると、彼らはハメドを意識を失うまで殴打した。そして、彼らは少年を連れ去り、彼の家の燃え盛る残骸の前で生きたまま焼き殺した。
これは噂や民話ではない。パレスチナの歴史家や国際的な観察者によって集められた生存者の証言がこの出来事を裏付けている。これは証拠の不足によって埋もれたのではなく、それが明らかにするものによって埋もれた歴史的記録の問題である：イスラエル国家の創設は暴力に単に伴われただけでなく、それを通じて構想された。そして、アブドゥル・ラウフに対して行われたことは偶然ではなく、あらゆる法的、道徳的、人間的基準においてテロリズムだった。
国連総会決議49/60（1994年）によると、テロリズムは以下のように定義される：
「一般市民に恐怖状態を引き起こすことを意図または計算された犯罪行為…政治的目的のために。」
欧州連合のテロリズム対策に関する枠組み決定（2002年）もこれを反映し、テロリズムを以下のように定義する：
「人口を深刻に威嚇し、政府を不当に行動に駆り立て…または国の基本的な政治的、憲法的、経済的、社会的構造を深刻に不安定化または破壊することを目的として行われる行為。」
これらの基準によれば、イルグンとレヒの行動、特にデイル・ヤシンでの行動は軍事作戦ではなかった。それらは武装した同等者同士の衝突ではなかった。それらは民間人を威嚇し、不安定化させ、強制的に排除してその廃墟の上に国家を設立することを意図した犯罪的テロ行為だった。
民間人を標的にすること、心理戦の使用、パレスチナ人の大量逃亡を誘発する意図――これらは意図的、体系的、かつイデオロギーによって駆動されたものであり、国際慣習法の下でのテロリズムのすべての法的基準を満たし、国際刑事裁判所のローマ規程に定められた、民間人に対する意図的な攻撃を人道に対する罪および戦争犯罪として犯罪化する基準も含まれる。
もしアブドゥル・ラウフ・アル・シャリーフがイスラエル人、ヨーロッパ人、またはアメリカ人の子どもだったなら、彼の死は世界を震撼させたであろう。それは新聞の一面を飾り、政治指導者たちは記者会見で涙を流し、迅速な非難がなされ、制裁が脅かされ、加害者は追跡されたであろう。
しかし、アブドゥル・ラウフはパレスチナ人だった。彼の村には大使館も、ロビー活動も、国家もなかった。彼の父親のパン屋のオーブンは世界的な観客を持たなかった。世界は彼の死を沈黙で迎えた――その沈黙は今日まで響いている。共感の非対称性は感情的な失敗だけでなく、無垢な者を命が重要な者と副次的に許容される死に分ける世界秩序に対する道徳的告発である。
デイル・ヤシン虐殺は異常な出来事ではなかった。それは、民間人中心を攻撃し、市場に爆弾を仕掛け、老人や若者を標的にし、戦闘に勝つためではなく人口を逃亡に恐怖させるために極端な暴力を使用するという共通の戦術を共有する、より広範な攻撃のパターンの一部だった。
これらは絶望の突発的な行為ではなかった。それらは計画的な犯罪であり、恐怖を生み出し、士気を崩壊させ、政治的降伏を強いるために実行された。当時の英国政府はイルグンをテロ組織として分類し、その指導者メナヘム・ベギンに懸賞金を掛けた。ベギンは自由の闘士としてではなく、逃亡者として偽の身分で隠れていた。
それでも、わずか30年後、ベギンはイスラエルの首相として立っていた。彼はノーベル平和賞を受賞した。彼が設立したヘルート党は今日のイスラエルの与党であるリクードとなった。デイル・ヤシンからネタニヤフへの線は象徴的ではなく、直接的かつ連続的であり、血塗られた政治的血統が権力によって正常化された。
紛争の歴史における最も道徳的に鋭い介入の一つで、アルベルト・アインシュタインは、ハンナ・アーレントやシドニー・フックなどの思想家とともに、ニューヨーク・タイムズ（1948年12月4日）にメナヘム・ベギンと彼のヘルート党を非難する手紙を書いた。その手紙は、彼らのイデオロギーと戦術をナチスおよびファシスト政権に明確に比較した。
「デイル・ヤシン事件は、ヘルート党の性格と行動を例示しています…その組織、方法、政治哲学、そして社会的魅力においてナチスおよびファシスト党に密接に類似した政治的政党です。」
ユダヤ人であり良心的なシオニストであったアインシュタインは、テロの上に築かれた国家はユダヤ人の避難所ではなく、彼らに対する呪いとなることを認識していた。彼の警告は聞き入れられなかった。世界は奇跡的な誕生の幻想を、暴力的な誕生の真実よりも好んだ。
デイル・ヤシン虐殺は独立戦争の悲劇的な副作用ではなかった。それは国家建設の意図的な道具であり、パレスチナを無人化するための協調されたキャンペーンの一部だった。ナクバ――70万人以上のパレスチナ人が追放された大惨事――は真空の中で起こったのではない。それは虐殺によって準備され、爆破によって強化され、テロによって完成された。
テロリズムはイスラエルの誕生において付随的なものではなかった。それは基盤的だった。
父親のオーブンで子を生きたまま焼くことは戦争行為ではない。それはジェノサイドの意図を持つ行為である。そして、そのような行為が許容されるだけでなく、国家、正当性、そして国際的な沈黙によって報われるとき、私たちは正義を失敗させただけでなく、それを逆転させた。
今日の世界は、まるで古代の憎しみや宗教的頑固さから生まれたかのように、紛争の解決不能さに手を絞っている。しかし、その根はここ、デイル・ヤシンの灰の中に、アブドゥル・ラウフの殺人に対する沈黙の中に、強者に奉仕するテロの正常化の中にある。
アブドゥル・ラウフを思い出すことは、われわれの時代の道徳的構造に挑戦することである。それはパレスチナ人の命が使い捨てではないと言うことである。勝者によって行使されるテロは依然としてテロであると言うことである。強者を守る沈黙は共犯であると言うことである。
そして、それはアインシュタインの嘆願を反響させることである：無垢な者の骨の上に未来を築いてはならない。
正義は真実から始まる。そして、真実はこれである：イスラエル国家はテロの中で生まれた。そして、その基盤が認められない限り、血の流出は運命ではなく、否定のために続く。